“《山海经》又曰：‘沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索而食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。’”

　　《山海经》记载的两位守门之神——神荼、郁垒，后来成为我国民间过年挂桃符、贴门神的原型，而本期讲座的主角——春联，相传也发源于此。时至今日，贴春联依然是神州大地上流布范围最广、深受人民喜爱的年节民俗之一，无论城市和农村，每到春节，家家户户都会贴上春联，以示辞旧迎新、祈福纳吉，将节日装点得更加喜庆祥和。

　　作为楹联家族的一员，春联还是一种特殊的文学艺术形式，它讲究内容上的喜庆吉祥、形式上的简练工整、格律上的平仄相谐，彰显着中国古典文化的底蕴，饱含着中华儿女对新生活的热爱和祈盼之情。那么春联是如何发展形成的，它与“桃符”“春帖”有何区别？我们该如何欣赏春联？对春联、写春联应注意哪些格律知识呢？这些问题将在本期讲座中为大家解答，欢迎收看国图讲坛“春节——我们的节日”文化六讲之四：“九州贺新岁 万户贴春联——春联里的元春佳节”。

　　本场讲座，蒋有泉老师将为我们梳理“贴春联”这项习俗的历史起源和演变过程，介绍春联在内容和形式上的特点，围绕经典联句介绍春联在格律上的特点，赏析春联中的文辞艺术之美。

　　“桃符”演变为“春联”经过了一段漫长的历史时期。北宋王安石曾在一首绝句《元日》中写道：“千户万门曈曈日，总把新桃换旧符”，不少人将“新桃换旧符”理解为新春联换下旧春联，这是一种误解。“桃符”依然可以追溯至神荼郁垒二神驱鬼的民间传说，而桃木在古代文化中本就具备驱邪避凶的功能，如《礼记·檀弓下》中记载的“君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，恶之也”。东汉时期，过年已形成较为固定的“挂桃符”习俗。人们在桃木上绘画或题字所制作的桃符，便是春联的早期雏形，不过桃符何时演变为现今意义上的春联，还有待考证。但据《宋史·蜀世家》记载：后蜀皇帝孟昶（919年-965年）亲笔题写的“新年纳余庆 嘉节号长春”，乃是目前有文字记载的第一副春联。

　　春帖，则起源于南北朝时期，相传人们在立春日，将写有“宜春”二字的彩绸布贴在门上。至宋代，人们不仅贴春帖，还盛行撰写春帖词，现今还在使用的斗方、春条、横批等也属春帖的类型。春帖和桃符一样，依然是春联的前身。随着历史的发展，当春帖上的文字演变为对偶句，春联在形式和内容上才真正诞生。

　　概括起来，春联主要有四大特点，分别是：突出春与喜、字数较少、毛笔书写、四字横批。“春与喜”是指春联所书写的内容、词语具有春的气息、春的情景，同时具有欢乐祥和的喜庆气氛。“字数较少”是指春联在形式上一般为四言至十一言（也有长联和特长联，用于特殊之处，如城门春联）。“毛笔书写”和“四字横批”是指一般是用毛笔将春联书写在红纸上，不装裱直贴，并配有四个字的横批。

　　春联是专为辞旧迎新而撰写的对联，何为对联？蒋老师用中国楹联学会给出的定释为：对联是两行对仗且意联的文字所组成的独立文体。因而，春联在格律上要注意以下四点：对仗、两行、意联、独立文体。其中对仗最为关键，对仗包括两个方面。一是“词语对偶”，二是“声调对立”。达到了“词语对偶”和“声调对立”，就达到了对仗的要求。

　　词语对偶是指：上下联的字、句数相等。相对应的字，词性相品。相对应的词组，结构相应。上下联句读节奏对拍。

　　声调对立是指：联中相邻音节点上的字，声调相替（即平仄相反）。上下联之间，相对应的音节点的字，声调对立。上联尾字必须是仄声，下联尾字必须是平声，这是我们区分上下联的关键。

　　所谓意联，是指上下联的句意是相联的，是为同一个主题服务的。所谓独立文体，是指对联是独立存在的文学样式，不依附于别的任何文学种类。

　　最后，我们用蒋老师送给国图讲坛读者朋友们的一副春联结束本期话题，祝愿大家新春大吉、万事顺意！